彩天堂彩票代理 原创韩愈寓居宣城肄业经历(二)
发布时间:2020-06-15

原标题:韩愈寓居宣城肄业经历(二)

陈虎山

《宣城历史文化研究》微信版第133期

韩愈一生宦海沉浮,晚年在政治上较有行为,本身也比较舒坦,其在《示儿》诗中,披展现颇为自得的心思:“首吾来京师,止携一束书。辛勤三十年,以有此屋庐。此屋岂为华,于吾自多余。中堂高且新,四时登牢蔬。……恩封高平君,子孙从朝裾。开门问谁来,无非卿医生。……”总结韩愈的一生走止,其在宣城度过的芳华岁月,占了他57年人生的八分之一,弗成谓短矣。宣城对于韩愈的主要性,是他所到的任何一个地方都不克比拟的。正如朱熹所说:“公之为学,正在就食江南时也。”

但韩愈在宣城的肄业情形,新旧《唐书》均无确载,只说他脱离宣城进京答试时已“尽能通六经、百家之学”,至于韩愈如何读书,如何形成本身的文学理论和思维主张,语焉约略。倒是韩愈本身后来写作的书简里,再三泄漏出这方面的新闻。如写于贞元八至十年间(792—794)的《与凤翔邢尚书书》,韩愈自述“愈也庶民之士也。生七岁而读书,十三而能文,二十五而擢第于春宫,以文名于四方,前古之兴亡,不曾不经于心也;当世之得失,不曾不留与意也”。是时也,韩愈考中进士但未获官职,西游凤翔,给凤翔陇州不都雅察使、添检校工部尚书邢君牙写了这封自荐信,意在乞求邢君牙用己或荐己。

从这封信中,能够望出韩愈自14岁寓居宣城前后时首,直到25岁中第,他的学习生活的中央内容就是两件事:一是经心前古之兴亡,二是属意当世之得失。这是一个心存大志的读书人必做的功课。差不多十年后,即贞元十七年(801),34岁的国子博士韩愈给门生李翊写了一封回信,即著名的《答李翊书》,偏重叙述了本身学习古文的过程和经验,他回忆说:“学之二十年矣。首者,非三代两汉之书不敢不都雅,非贤人之志不敢存。处若忘,走若遗,俨乎其若思,茫乎其若迷。当其取于心而注于手也,惟陈言之务去,戛戛乎其难哉!其不都雅于人,不知其非乐为非乐也。如是者也有年,犹不改,然后识古书之正假,与虽正而不至焉者彩天堂彩票代理,昭昭然白暗分矣,而务去之,乃徐有得也。当其取于心而注于手也,汩汩然来矣。其不都雅于人也,乐之则以为喜,誉之则以为忧郁,以其犹有人之说者存也。如是者亦有年,然后浩乎其沛然矣。吾又惧其杂也,迎而距之,平心而察之,其皆醇也,然后肆焉。固然,不能够不养也,走之乎仁义之途,游之乎《诗》《书》之源,无迷其途,无绝其源,终吾身而已矣。”

这是一篇研究韩愈在宣城学习生活的主要文章,有极珍异的史料价值。韩愈在信中说“学之二十年矣”,由写作此信的贞元十七年年(801)上溯20年,恰是韩愈到宣城的大历十六年年(781),这是韩愈不都雅两汉之书、存贤人之志的最先,其宣城读书生活,概括首来,就是“走之乎仁义之途,游之乎《诗》《书》之源”。细分之,韩愈相等生动现象描绘了本身在宣城读书生活的三个阶段,即:一是“戛戛乎其难”阶段。韩愈是个读书自愿而辛勤的人,并非生而知之,初学“三代两汉之书”苦并喜悦着。他学习时的状态,坐下来就像忘失踪了本身,步走时也若有所失,显其入神之深;厉肃仔细像在思考,茫然的样子如同迷路,是其读书之苦。原由学习辛勤,透支太甚,影响了身体健康,以致“年未四十,视而茫茫,发而苍苍,牙齿摇脱”,真是戛戛乎其难哉!

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但在学习和实践中,韩愈清新了一个道理,就是不蹈袭古人,“惟陈言之务去”,这是韩愈挑出的一条主要原则,对后人作文产生了很大影响。二是“汩汩然来矣”阶段。韩愈是个读书勤苦并善于思考的人,学习中“取于心而注于手”,手眼并用,偏重实践操作,能从古人众多繁杂的思维学术不都雅点中,披沙拣金,披沙拣金,归类梳理出传统儒学之精髓,达到文思如泉,“汩汩然来矣”之化境。三是“浩乎其沛然矣”阶段。韩愈是个锲而不舍信抬坚定的人,虽学有收获,仍仔细培育和足够本身,在“如是者有年”的坚持中,无迷其途,无绝其源,学问纯粹,气盛言宜,浩乎其沛然矣,养成一身浩然正气。宣城的读书生活,对韩愈的最大影响,就是服膺孔孟,崇信儒经。这是他后来高举儒家正宗大旗,力排佛老“异端”的思维基础。韩愈不光全力研讨六经,而且对三代两汉的古文也有稀奇茂密的有趣,尤其喜欢好司马相如、董仲舒、司马迁、扬雄的文章。他后来力倡文学创新、鄙时文而尚古文,隐微也是青少年时期在宣城读书肄业的主要收获。

各地韩愈祝贺馆

进而言之,若以贞元二年(786)韩愈脱离宣城进京求官为界,其读书生活还可分为前后两个时期。前期“游之乎《诗》《书》之源”,以儒家经典为主,后期则泛读百家,博彩多长,并不光拘于儒家。

据韩愈永贞元年(805)十二月《上兵部李侍郎书》自称:“愈少鄙钝,于时事都不通晓,家贫不及以自活,答举觅官,凡二十年矣。薄命凶运,动遭谗谤,进寸退尺,卒无所成。性本好文学,因困厄忧忧郁,无所告语,遂得究穷于经传史记百家之说,沈潜乎训义,逆复乎句读,砻磨乎事业,而振奋乎文章。凡自唐虞以来,编简所存,大之为河海,高之为山岳,明之为日月,幽之为鬼神,纤之为珠玑华实,变之为雷霆风雨,奇辞奥旨,靡不通达。”写这封信时,韩愈为江陵府法曹参军。是时,江西不都雅察使李巽入京为兵部侍郎。韩愈献诗文于李巽,期待他能向朝廷选举本身。而此时,韩愈脱离宣城也适值是他所说的20年。

20年前的青少年时期,韩愈在宣城所学“非三代两汉之书不敢不都雅,非贤人之志不敢存”。答举觅官二十年来,“因困厄忧忧郁,无所告语,遂得究穷于经传史记百家之说,……凡自唐虞以来,编简所存……靡不通达。”两相对照,清晰可望出韩愈学问思维奠基于前,繁富于后,这既是心境使然,也是现象所迫。即是说,异国前期的奠基,就异国后来的创造。韩愈成为唐宋古文行动的旗手,成为新儒学形成过程中的转捩人物,其思维和学术基础,都是在宣城肄业时奠定的。

另外,韩愈在宣城肄业,也迥异于孟郊 “诗囚” 式的闭门苦读,“两耳不闻窗外事,专一只读圣贤书”,而是很偏重交友,积极参添社会活动。据韩愈写给本身的同榜好友、宣州不都雅察判官崔群的书信《与崔群书》说:“仆自少至今,从事于去还至交间,一十七年矣,日月不为不久。所与交去相识者千百人,非不多;其相与如骨肉兄弟者,亦且不少,或以事同,或以艺取,或慕其一善,或以其久故,或初不甚知,而与之已密,其后无大凶,因不复决弃;或其人虽不皆入于善,而于已已厚,虽欲悔之弗成。”

此信写于贞元十八年(802),对其交友之情形介绍详备。时韩愈35岁,在京城任四门博士。从韩愈自述“自少至今,从事于去还至交间,一十七年”中可知,早在他脱离宣城前的几年里,就已经最先“去还至交间”了。 而且所交之友,既多且杂,“或以事同,或以艺取,或慕其一善,或以其久故,或初不甚知,而与之已密,其后无大凶,因不复决弃……”这样等等。韩愈经历所交至交,宣传本身的思维和文学主张,这是他后来得以领导古文行动的主要社会基础。

令人起劲的是,笔者的这一发现,在学界研究收获中多有佐证。如:复旦大学中文系教授、博士生导师查屏球师长的《韩愈寓居宣城肄业考论——兼论江南侨民文化环境与韩愈古文文学不都雅念的形成》,从“家族文化传统”和“江南文化环境”两方面考证了韩愈形成古文知识组织的过程,认为韩愈从前从学于兄长韩会,依其父传授的古文传统自学,形成专习先秦古汉的知识不都雅念;同时,避难江南的中原士族传承了天宝年间以萧李 为代外的文学复古之风,不光屡次筹办声系相连的文学活动,还以推奖配相符之举引领好古之风。韩愈在宣城苦读期间,受到孙逖、萧李、独孤及一系古文派和地方官文化导向的影响,从而完善了古文派传人的自吾身份认定,形成了改革文风的使命认识 。此外,景遐东师长也撰文指出“韩愈在江南最先编制为学,并结交文士。与此有关,韩愈柳宗元两家的友谊也源于避乱江南时期。韩愈身边的江南文友圈则表清新其青少年时代的江南生活对其日后文门生活的湮没影响。”上述两师长的分析论证,对吾们于隐约中弄清韩愈在宣城肄业的历史原形,很有启迪。

韩愈在宣城的求门生活,不光表现在他的文章里,也逆映在他联相符时期创作于宣城的诗歌中。韩愈存诗不多,只有180多首,但他仅在宣城郊游、结友,就留下诗作24首。他游城南,望赛神,“暂出城门蹋青草,远于林下见春山。答须韦杜家家到,只有现在一日闲。”(《游城南十六首•出城》)“亲交既许来,子侄亦可从。”(《九日城南登高》)“白布长衫紫领巾,差科未动是闲人。麦苗含遂桑生葚,共向田头乐社神。”(《赛神》)他游峡石,上北楼,“居然鳞介不克容,石眼环环水一钟。”(《峡石西泉》)“郡楼乘夜晚,尽日不克回。”(《北楼》)。这些诗歌多方面逆映了韩愈在宣生活的细节,表明韩愈在宣城读书之余,不光属意于这边的艳丽山水,还参与当地社会实践,以身投入,晓畅民情。隐微,宣城的这段生活对韩愈以后的文学创作和做官为人都产生了远大的影响。

“人事有代谢,去来成古今。江山留胜迹,吾辈复登临。” 韩愈死后,各地纷纷建祠祝贺。其出生地“南阳祠之”,任职地“山阳祠之,潮(州)祠之,袁(州)祠之”。宣城,行为韩愈避难读书成长之地,这边的人民更以各栽手段祝贺他。明清时期,不光在敬亭山下先后建“五贤祠”、“七贤祠”,在祠内将韩愈和谢朓、李白、晏殊、范仲淹等人一首列为宣城前贤,立像祭祀,还特意在州学内竖立“昌黎祠”,行为士子学习的榜样。

清康熙五十一年,著名的宁国府知府佟赋伟感叹韩愈等前贤“率耽情于丘壑之邃美,寄兴于风泉云树之幽奇,所谓千秋万岁魂魄犹答恋此者,故祀之敬亭云尔” ,乃捐俸重建“七贤祠”,“三阅月而收工,榱桷顿新,馨香添肃”,并亲自作记,期待“用告来兹,庶常葺之,以期于悠久” 。有清一代,宣城(宁国府)地方官员对七贤祠多次重建,可见其偏重。

宣城人民祝贺韩愈最具深意的一次,答是明嘉靖年间在敬亭山南麓构筑的“唐昌黎伯韩师长之祠”,时人记载“祠左一径,夹竹而走,窅然出祠,后构亭其上曰‘敬亭抬止’。门右循山麓而上,松泉迂弯,甫半里许,设绰楔于桥,大书曰‘昌黎别业’。郡之人士来游来歌,恍然若韩子之复见也。”其影响正如明代哺育家邹守好《韩公别业碑记》所言:“师善而齐,师凶而省……昌黎子也,故师其忠能够报主矣,师其惠能够拊民矣,师其信能够交友矣,师其文能够翼典诰矣,师其学术能够辟异端而闲圣道矣”。自然时过境迁,今日望邹守好祝贺韩愈之言论,意外允当,但以前宣城人民祝贺韩愈所寄托之深,确是很清晰的。

(作者系中共宣城市委党史研究室副主任、宣城市历史文化研究会理事)

童达清制作

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